梦游者的呓语

野人施暴：是真相，还是传说？

　　人类的猎奇心理缘自未知的事物。比如“野人”。世界四大自然之谜，它占一席。
　　雷公山和月亮山关于“野人”的传说，由来已久。
　　在雷公山和月亮山徒步旅行时，我听说过神叨的“野人”故事。他们对“野人”的称谓有“老变妈”、“变婆”、“人熊”“山神”“山鬼”等。有认为它们是人死后变的，有着强烈的性欲；有认为是大山神灵的，可以操纵人们的旦夕祸福。如此等等。总之，看见“野人”，不是好兆头，不但目击者会大祸临头，甚至殃及后代。
　　这究竟是山民对大自然充满敬畏而幻化的错觉？还是原始丛林里本来就蕴藏着不为人知的奥秘？
2004年秋，我从雷山县西江千户苗寨徒步往雷公坪，途中风趣的当地向导阿祥一路讲了许多雷公山的奇闻逸事。其中就有关于“人熊”的故事：雷公山森林里有一种当地苗语叫“邪狃”汉语意为“人熊”的怪物，远看像熊，近看像人，力大无比，能把老虎一掌打扒在地。“邪狃”抓人的习惯是先抓手，然后仰头眯眼狂笑不止。进山的村民就时刻准备两节竹筒套在手上，“邪狃”抓住竹筒后人好乘机逃走……这个故事令我既窃喜又发怵，喜的是如果拍到“邪狃”的照片就“发”了，怵的是没备竹筒，遇到“邪狃”如何是好？阿祥看出我的心思，笑着说是几辈人以前的事了。遗憾之余，“人熊”传说烙进了我的脑海。
　　接下来的途中，我难免有意无意打听“野人”的消息。翻越雷公坪后，我在陡寨、方祥也问到了类似“人熊”的传说，他们称之为“老变妈”。随后还听说雷公山主峰东南、榕江县北部的乐里一带也有神叨的传说：一个七八岁小男孩在山上放羊时，被一群浑身毛发的矮小“山神”劫持到山洞，亲人开猎枪吓跑了“山神”，才救回小孩。不过小山神们只是逗小孩玩儿，没有伤人。雷公山区的山民，尤其是中老年人似乎对“邪狃”或“老变妈”的传说毫无忌讳，如同讲笑话。听起来虽虚幻，却挺有趣。
　　相形之下，月亮山的“野人”传说则具体，且离奇怪诞得多。
离开雷公山后，南下准备进月亮山之前，我在月亮山北麓的榕江县城休整、收集民俗资料期间，无意中听说了一些“野人”的传说。进入月亮山腹地的计划乡后，我在乡场上问了一些当地山民，他们对“野人”话题却避而不谈，有些人还不经意流露出惶恐的神情。心想莫非是语言沟通有障碍？随后找到了一位不便透露姓名的当地某小学教师，不想他对此也讳莫如深。在我转弯抹角的“诱导”下，他才粗略说了一些，比如，山里的居民上月亮山主峰狩猎前，要用竹子制作驱邪神标插在上山路口，并跪拜祭山，不然会遇到“变婆”，他们视变婆为山通灵的山神，谁要是遇到，就等于接到了死神的召唤；比如，山里有人曾被“变婆”掳走和伤害；
　　由于与山里人沟通有障碍，加上我没有刻意寻找排除忌讳的途径，跟更多的山民探问，“野人”问题也就不了了之了。我因天气的原因未能徒步穿越深山老林，翻越月亮山主峰，自然没有机会遇到“变婆”。但雾霾缠绕，幽深密林间古色古香的村寨建筑，山民淳厚的人情味，以及看似简朴实则贫困的庸常的生活状态，足以让我忽略当时看来有些离谱的离奇传说。
　　离开计划乡后，我顺都柳江到了月亮山东麓，位于都柳江畔从江县府丙妹镇，到宣传部收集资料时，无意中在《从江县志》的“异闻”里看到了关于“野人”的记载：“县内苗、仲族谓有变婆之说，言生人死后掩埋土中，或三日或五日或七日，揭棺破土而出，形体依然，颜色不类，心尚知觉，惟哑不言，呼叫有声，腥秽之气随风飘荡，闻臭欲呕，毛骨悚然。当变婆初出土也，人性犹存，当即返家，睹生前经理事件犹能料理如常，见家人仅能摸抚洒泪而已……家人慰以善言，导其不类。变婆闻之，俯首若有所思，自渐化为异类……变婆人性犹未尽泯，时于溪涧深谷中觅蟆蟹田螺之类充食，由是登山涉水，不复知有险途……忽焉手足拳曲，忽焉蹄爪发现，忽焉遍体长毛，斯时或化为虎，或化为熊……此种离奇怪异之说，惟苗疆独有之……呜乎，苗山一带，处穷荒深山大泽之中，难免有山精物怪潜伏其间，为苗女害，以至怪种流传，至今未替，是苗族中无可如何之隐恨耳。彼世之谬托文明家者，动辄斥为讹传，笑为妄语，何其少见而多怪也。”
　　“野人”传说又不小心与我不期而遇，虽是年代不祥的“异闻”，却很吸引我的眼球。当时觉得，它更像是志怪小说，给劳顿的旅途平添一份臆测而已。有趣的是，2004年12月底，我在黔西南旅行时，在客车上看见一张打皱的报纸，上有一篇题为《野人区村民全程目睹女野人将老汉强暴致死》的报道（2004年12月06日，《贵州商报》）。该消息发布半个多月后我才看到，但同样耸人听闻，“野人”越发怪诞离奇了。
　　报道称记者在榕江县走访了野人的目击者和研究者，听说月亮山猎人早在1930年6月份曾捕杀过一个“野人”。那天，十几个猎人带着一群猎狗上山打猎，突然猎狗狂吠不止，猎人们欲举枪射杀，但见一个披头散发、浑身是毛，身形和脸与人酷似的母性动物，充满惊恐和敌视。猎狗蜂拥而上，凶狠的野人将狗们纷纷撕裂而暴毙。猎人们将其射杀带回村里，当晚野人被村人吃个精光，唯剩骨架。据说当年参与围猎野人的一些猎人仍健在。
　　此事在我看来有些蹊跷。如果山民视野人为神灵的化身的话，怎敢食用？何况那野人酷似人形呢？除非那是食不果腹的饥荒之年。但接下来的事件更令人瞠目：
　　“1996年1月18日，摆拉村一六旬老汉在乡场上购置完年货归家，途经一牛圈时，被一雌性野人掳走，沿着山坎下一处茂密的森林，野人将老汉拦腰抱在一片空阔的草地上，将老汉强暴，老汉因此命赴黄泉。整个强暴过程被放牛的村民全程目睹……”
紧随匪夷所思的野人伤人报道后，又有发现野人足迹的报道见诸报端。点燃了人们的猎奇心理，引起各方关注的同时，也引来了质疑。
　　抱着戳穿假新闻的心态，曾经参加过湖北神农架野人科考活动的某报记者税晓洁一行，于2005年元月前往月亮山走访，并到野人伤人现场考察。听到当地村民讲了一些大同小异的野人及野人伤人事件。比如，很早以前，村里有一个十多岁的小男孩就被野人抓过，还有一个老太太被野人压倒过。云云。最出乎意料的是，他们惊闻2004年10月11日，月亮山又发生了一起“变婆”伤人事件： 
 　“一个老太太被‘变婆’强奸，并且，被侵害的老太太还健在。”
　　税小洁在一篇题为《中国“野人”之谜》的文章中写道：
　　“令人惊奇的是，几个月过去了，当时遗留在现场的老太太的衣物、头上的梳子（当地习俗，妇女头上总有一把梳子）、砍柴刀、竹篓等等都还在现场。之所以这些东西都还在现场，是因为当地人对‘变婆’碰过的东西都不敢碰……受害者63岁。受害者家人说，老太太受害后，可能是因为受惊过度，一个多月不会讲话，也不会动，靠人喂饭，至今只能说一些简单的语言……事发当日，一同上山打猪草的，除老太太以外，还有两个年轻妇女。‘变婆’出现后，两个年轻妇女逃回了村子，因为迷信和恐惧，没敢吱声……有关2004年的伤人事件，他们还有详细描述说：老太太在遭受侵害后乳房被拉得很长……
　　“通过此次实地调查的所见所闻分析，这些村民将熊或者猴子之类误认为是‘变婆’、‘野人’的可能性相当小，这里的人们祖祖辈辈都有打猎的习惯，不会分不清这些东西。我们此行就拍摄到了猴子手、用熊爪制成的佐料罐等等。”
 　　这就是“他者的目光”里的月亮山野人传说。
　　也许，没有抓到野人标本，没有亲眼看见，或者拍摄到野人之前，任何结论都为时尚早。在一切神秘现象尚有赖科学实证的时代，月亮山野人的真相，依然扑朔迷离。对我们这些猎奇的旁观者来讲，只能是千古之谜。
　　毕竟，对月亮山和“野人”来讲，我们生活在别处。